イル・ペレッツとゴールデン・チェーン » モザイク

2015年9月、私は当時最も影響力のあるユダヤ人作家イツハク・レイブッシュ・ペレツ（1852～1915年）の没後100年を記念するポーランドでの国際会議に出席した。 ポーランドユダヤ人歴史博物館、ポーランドイディッシュ研究協会、ポーランドユダヤ遺産保存財団、および国際研究の4つの後援団体は、それぞれ国の民主主義の将来を確保することに強い利害関係を持っています。ルブリンのカトリック大学の東ヨーロッパユダヤ人センター。 ポーランドにおける多数のユダヤ人人口の扱いは、常にその寛大さを測る尺度であり、ペレツはその理想を体現していた。彼は最初の詩のいくつかをポーランド語で書き、ポーランド人が台頭してきた当時、母国で短期間弁護士として活動していた。 -ユダヤ人の共生は、ユダヤ系アメリカ人のアイデンティティの融合として可能であるように思えた。

会議の一部は、ペレツの出生地であるザモシチの、ペレツの回想録や文学作品の中で顕著に登場する広場、すなわち市場のすぐそば、現在のペレツ通りウリツァ・ペレカにある改装されたメインシナゴーグで開催された。 市長は私たちを個人的に歓迎し、ワルシャワからの帰りのバス代を払ってくれました。 ポーランドの若い学者参加者の何人かが、ポーランドの情報源やポーランドの報道機関での研究から著者に関する新鮮な資料を紹介しました。 これらすべてが心強いことでしたが、最も目立ったのは、1800 年から 1939 年までユダヤ人が人口の約半分を占めていたこの都市に、地元のユダヤ人が一人もいなかったことです。私がその知識に取り憑かれていたシナゴーグで、「」に関する論文を発表しました。ペレツの作品における正義の追求。」

偉大な作家を単一のテーマや主題で表すことはできませんが、ペレツにとって文学は、現代のユダヤ人にとって律法の延長でした。 タルムードの学習にどっぷりと浸かり、「彼らの研究の家」に入ったとき彼は 15 歳で、ナポレオン法典やヨーロッパ文学などの驚異について言及しました。その発見により、彼は理論と実践の対照的な体系にまたがることになりました。 罪と犯罪、法典とその施行の間にはどのような関係があったのでしょうか? 人間の動機に関する心理学の新たな洞察は、無罪と有罪の調整に影響を与えましたか? ロシア統治下にあったユダヤ人やポーランド人のような少数派はどのようにして政治的権利を獲得できたのでしょうか、また彼らは並行して闘う中でお互いに何を借りていたのでしょうか？ 女性のための正義は人権にどのように組み込まれたのでしょうか? ペレツは、預言者・ラビの伝統を守りながらイェシーヴァをやめようとするユダヤ人仲間の責任を引き受けた。 政治的に彼らを代表することができなかったとしても、彼は物語、詩、ドラマ、エッセイを通じて彼らの声を代弁し、彼らのガイドになろうと努めました。

ペレツは、すべての作家が残したものと同じものを私たちに残しました。私たちは現在、著者や彼の状況とは無関係に読んでいる一連の文章を残しています。 しかしポーランドでの会議では、彼が「単なる作家以上の存在」だったと回想された。 中央の政治的権威を持たず、主権を回復しつつある民族は、国家独立の方向性を描く指導者を特に必要としていた。 ペレツと同時代人であり、単なる作家以上の人物でもあったテオドール・ヘルツルは、ユダヤ人がドイツに統合される自由な可能性がないことを知っていたため、西ヨーロッパでの経験に基づいてユダヤ人を大陸から追い出し、祖国に戻すよう説得された。オーストリアとかフランスとか。 ペレツは、世界最大かつ最もダイナミックなユダヤ人コミュニティ、つまりポーランド建国の当初からポーランドに住み、断続的に繁栄してきたユダヤ人コミュニティの中で育ち、組み込まれました。 ヘルツルとは異なり、彼は他の場所でユダヤ人の生活を望むことはできず、ユダヤ人のいないポーランドを想像することもできませんでした。

I. 彼の子供時代の道徳的世界

1911年に回想録の連載を始めたペレツは、自分自身を、祈る前に儀式用の浴場で罪を清める敬虔なユダヤ人に例えた。 作家は、自分の罪深さを誇示する現代人を除いて、比喩的に、自分の技術を実践し始める前に同じことをする、と彼は言います、「市場が要求するほど多くを持っていない場合は、他人から罪を盗む」。 彼は間違いなく現代人でしたが、彼は自分自身を、道徳的抑制の文化の中に留まり、理想的なユダヤ人の教育の幸運な産物として表しています。